旅游中,之前写一文以为有些过甚呦剐蹭哦,故未始推送,看者只不雅合不对即可。
有东说念主留言讲《兰台妙选》是一部相等高超的书,我问高超在那儿?
又说不出一个是以然。
是高超在午年辰时为马化龙驹,照旧蛇年辰时为蛇化青龙?
是你我方贯串的高超?照旧那儿高超?
有些问题是值得念念考,然后才不错谈建树性的问题。
我前几天写有一文,讲读《兰台妙选》之前,最佳有精纪之基础,因为兰台是不讲基础,平直讲应用得,有的东说念主非得用子平法来解,有的用纳甲法来解,我承认这两种花式都很优秀,但是你练的又不是金庸的乾坤大挪移,怎么可能不错一招打天下的,即使是“原注”和“万民英”的注解,在我看来,都是一大堆问题,说句不客气的,你以为我会瞧得起你那三脚猫功夫?
我之是以命令全球先读《五行精纪》,是因为我往还《兰台妙选》很早,我往时用子平法注解过,象法也注解过,纳甲法也注解过,用得还“有时挺准”,但是我必须承认,在此之前,我莫得太多的禄命法学识,致使是一些基本的知识都莫得,故也只但是“东说念主云亦云”长途,而我这几年,感受到太多的表面盲区,加上疫情影响,把唐宋以来的命理经典都系统攻读,在很长本领内曾保持每天5-10个小时的磋商和打磨,才缓缓发现我的理会存在相等大的问题,在比拟磋商各类经典文本后,基本确信,必须要喜爱命理史,喜爱命理经典与版块,而况须要花苦功夫去贯串,尽管市面上不乏实在贯串《兰台妙选》或系统掌执禄命法的东说念主,但是起码是不流畅的,是以必要的扫盲而况喜爱,是很遑急的事情。
《兰台妙选》的知识结构其实比拟复杂,但举座来说,齐是一个“禄命系统框架”里头的知识,如纳音十二宫,财官印食,五虎遁,六十甲子,禄马贵东说念主,华盖,学堂词馆,正印,一火神劫煞,吉神恶煞之类,或明或虚,但这些骨子还是相等端庄的收录在《五行精纪》,兰台不外是“片言一字”,总计不是一个体量的,但是贵亦贵在能约言,只是学东说念主何苦放着光显的知识眼前,强解兰台,平直比拟看不就看出各异了?
《兰台妙选》中照实有一些是五星的知识,且诈欺相等逼真,天真形象,活龙活现,且辞藻丽都,这些精纪都是莫得的,但是大多半照旧属于禄命的知识,如果莫得禄命基础知识去看,那么就容易出问题,不要将二者对立,“兰台是熟饭,精纪是生米”,但最起码的吃饭经过你得需要吧?
故尝试举一些原文来解读,提供给同好参考,仅作一家之见。
看重:
以下例如齐是有时举的,实则这么的知识在《兰台妙选》中比比齐是,该赋文编的相等芜乱跨越,如不善于归纳,便永劫连绵。
此书一个主体:【禄命法】为主体框架
此书两个部分:吉神与恶煞的组合往返特质
此书对福祸的取法视线较浩繁,如除海量使用神煞往返,亦用财官印食,有禽格,五星,有五行旺衰,比精纪更进一步的是,在纳音取象上有至极之处,是基于理,尔后抽象取象出来的口头颇有特质,但齐是碎屑知识,须分清顺逆与旺衰轻重与主体结构,大多半知识在精纪有更为端庄的描摹。
但不管是《五行精纪》照旧《兰台妙选》涉涉猎的系统论命太少,齐是碎屑知识,天然已分得很精细,明晰他的论法往返,但是贫瘠全局辩证的范式,需要不竭性去履行优化与提取,这是不如子平的地点。
一:子归母腹格
此格是以纳音五行来论说的。
母者,生我者为父母,母腹者,一般指胎位,也不错为养地,因为养地亦然养胎之地,非是指胎柱与正五行,整理如下:
年命纳音金命,胎于卯,养于辰,见己卯土,丙辰土;
年命纳音水命,胎于午,养于未,见丙午水,丁未水;
年命纳音木命,胎于酉,养于戌,见乙酉水,壬戌水;
年命纳音火命,胎于子,养于丑,见壬子木,癸丑木;
年命纳音土命,胎于午,养于未,见戊午火,己未火。
以上则是“子归母腹”之意,为何讲“荣庆双亲”亦然如斯。
如果不明晰纳音十二宫的五行十二种景况,是不是解析会不对理?
而且此处只是是纳音之间的往返关系,二柱之间再会还有干支往返的关系,本人一个柱子自身的关系,须不须要三元较量?
这个口头是一个相等“盛大”的取法视线,如果莫得三命之念念维,谈应用,看万民英举2万个案例,都毫无兴致,论不到关键,被东说念办法笑是“诀法”!
比如纳音金命见己卯土,齐是子归母腹。
但是纳音金有6位,12种景况,往返亦然有轻重的啊!
比如甲子金见己卯土,甲己合,子卯刑,甲见卯为羊刃,己见子为贵;
比如乙丑金见己卯土,乙见卯为禄,见己为财,己卯为归禄带天财;
比如壬申金见己卯土,乃罗纹贵东说念主,贵神头上戴天官。
诸如斯例,不逐个排列。
子归母腹只是纳音再会的景况,干支莫得往返,神煞莫得较量,五行原局结构并莫得落实,轻重旺衰齐不决性,如无三命法落实,去看一堆龙马牛蛇满天飞吗?
二:无价之宝格
山者指丑寅,昆山者指戊寅土,因为戊寅土三元齐是土,寅又为艮,戊为阳土,故名为昆山之意。
玉者指纳音金则是,而金最佳就是辛金,辛亥辛巳金。
这是什么旨趣呢?
按照纳音五行十二宫,金绝于寅,而纳音带土,则是“枯鱼之肆号还魂”。
辛亥辛巳金见戊寅土,除了是枯鱼之肆,同期辛金以寅为天乙贵东说念主,寅中有财官印,且戊暗合癸水为食神是也。
其余纳音金只须一位,都不错名为“无价之宝”,并非局限在辛巳辛亥,只是轻重不同长途。
比如甲子金见戊寅土,甲见戊为天财,寅为禄,别名为禄头财,子见寅为马,为禄马同乡,纳音土生金,三元齐是吉物,故多吉,其余齐可仿此。
但凡一切五行遇绝处带母气来生者,齐可为“还魂格”,所谓无气而有气是也,如:
金绝于寅见戊寅土,木绝于申见甲申水;
水绝于巳见辛巳金,火绝于亥见己亥木;
土绝于巳见乙巳火。
以上齐是相同的应用,但是照旧那句话,仅是纳音视角,须三命往返,轻重较量也。
三:宝剑化青龙格
壬申癸酉为宝剑,
辰为龙,甲辰,丙辰,戊辰,庚辰,壬辰,以上齐是龙。
此格看旧注和原注都是各式“化”,德清以为未讲到点上。
1:壬癸水见辰为库,库即是印。
2:壬癸贵东说念主在辰,辰前后为卯巳,故本人为夹贵巢。
3:壬申见辰为华盖,癸酉见辰为相亲合于贵巢。
4:丙辰土,壬辰水为五行正印,土又为父母印,壬辰为子孙印。
壬申金见壬辰,同期是夹贵巢华盖正印,其余齐可仿此。
而不是什么“泥不泥的”,天然可能也和泥的几许承商酌,当今得东说念主联想力是确凿丰富,可能是“拆字玩梅花”的起因,看到带个红帽子在头上,迅速会意象“火天大有”,如果照旧午时,便会问:“家中老父是否脑子有病?或单元讲求东说念主出事?或你最近头痛”这么断个3样,确信有些靠谱的,但这是占法,横死理学,是以有的东说念主有莫得“四柱”不遑急,唾手不错算命的,亦然这种“近取诸身,远取诸物”的占法来应用到命理学来学习。
但这种取象易占的念念维,不宜迅速便应用到命书,这种念念路,和这部书是不是《兰台妙选》并莫得太大关系,看西纪行亦然不错取出一堆象意来的,所谓“通今博古”是也。
四:灯火拂剑格
壬申癸酉为宝剑,甲辰乙巳为灯光。
这个口头我看到网上大多半东说念主迅速会意象和辛弃疾耍剑去了!
所谓“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”,不知西窗老东说念主会不会爬上来揍我们。
(1)壬辰癸酉见甲辰本人为夹贵巢。
(2)壬辰见甲辰为同族食神,又为红鸾天印格。
德清以为,主要讲的是壬申见甲辰,而其余的组合,抽象较量诚不如也。
五:龙虎拱门格
年支五行对冲处即为门,日时带夹者为拱,龙虎拱门只是其中一种,有正拱,外拱,实拱,虚拱,五星七星之不同,其中有轻重松紧之说,如无三命基础底细,就只看到龙虎,而不知山上的表象也。
酉年生东说念主,日时见寅辰,夹个卯则是。
有干同,有旬同,又各式往返关系,并非只是龙虎拱门便如何的。
例如:《三命通会》知府命
丁丙壬甲
酉午寅辰
火水金火
酉年以卯为门,壬日以卯为贵;
日时寅辰拱卯为门,寅虎龙门,故说龙虎拱门又拱贵。
在精纪起码还不错分出数十种情况,但这一句,能是一个体量的知识吗?
六:贵东说念主捧印
印即墓库也,五墓则谓之五印也。
唯有辰戌二位才不错。
壬癸东说念办法辰;丙丁东说念办法戌。
以上则是贵东说念主捧印。
或壬癸东说念办法卯巳,丙丁东说念办法酉亥之类,但这种只可夹个印长途。
但是贵东说念主捧印,也分许多种情况的。
辰有5辰,戌有5戌。
以同族印最吉,其次五行正印,其次偏印,华盖章等等,且仅是三元之往返关系长途,在精纪有相等端庄的论说,本号亦单独整理注解有不少对于夹贵与正印的诈欺也。
七:五行入垣格
五行即纳音金木水火土之意。
垣者,即木库。
但纳音金见丑,木见未,水土见辰,火见戌,齐谓入垣。
但以见同族印为正,即同族五行正印。
金命见乙丑,木命见癸未;
2018最新主播国产在线视频水命见壬辰,土命见丙辰;
火命见甲戌。
以上照旧唯有纳音往返关系,需要抽象较量。
八:金柜藏珠格
此格主若是不见禄马,而有禄马之意,故谓之藏也。
所谓:明合不如暗合,拱实不如拱虚。
蔓延:高见不如暗见也。
大贵东说念主最低调,破落户有几斤东说念主民币便到处吆喝,最终豪赌。
回正题,照旧围绕着【辰戌】二支来论的。
辰前为卯,后为巳;戌前为亥,后为酉。
卯酉为乙辛之禄,巳亥为驿马之地。
此格与夹贵巢取法是相通的。
辛巳/辛酉/辛丑东说念办法戌;
乙亥/乙卯/乙未东说念办法辰。
巳酉丑东说念主马星在亥,辛禄在酉,不见亥酉只见戌;
亥卯未东说念主马星在巳,乙禄在卯,不见巳卯只见辰。
以上则是藏禄马之意,所谓金柜藏珠也。
但是如果辰戌被冲击,或高见另外数位则不对,应知齐只是一个视角长途。
九:灵槎入河汉格
槎者,木也。
河汉者,丙午丁未河汉水是也。
旧注齐以命局纳音木无根气,然后见丙午丁未则是,所谓乘槎入于河汉,可作一家之说。
但其中同期亦然一种纳音五行十二宫往返的吉象。
木死于午见丙午水,为之死处逢生,死而不一火者寿也,木不南奔却不畏丙午纳音带水,经常牵涉呈祥也;
木库于未见丁未水,为之归库带生,十分滋养,不悦相等可知也。
故不泥于成槎入河汉又漂之类,往细的说,亦然不错解的。
同期三命往返也可较量轻重也,聚吉多贵,破吉则凶,聚凶多凶,破凶则吉。
壬午木见丁未水,则是寰宇德合,最吉也,又互换禄元财官也。
其余齐可仿此。
十:贵东说念主入词馆格
词馆者,纳音五行临官处则是,还有更浩繁的取法,本处只用纳音论。
木临官寅,辛卯辛酉木见寅;
水临官亥,丙子丙午丁丑丁未水见亥;
土临官亥,丙辰丙戌丁巳丁亥土见亥
金临官申,乙丑乙未金见申
以上再会即是。
小结:
一篇《兰台妙选》,半部以上禄命法的骨子,且大多半《五行精纪》都有完竣收录,精细的教练评释,客不雅的说,当你系统研读一遍精纪后,会发现不管是原注和万民英的注解贯串,都存在不少问题,但白璧微瑕,原注有禄命视线,尚且如斯,何况今东说念主,多无禄命法的基础强行解析,连最基础的术语和基础知识都莫得,任是解得逸趣横生,不值一驳。
且《兰台妙选》的赋文,齐是局部单方面的教练一种吉象或凶象长途,今东说念主便以为吉格凶格,实不行取,妙选很遑急,但并不相宜初学,莫得带路党,拿着玩取象和看西纪行没啥别离,如果感悟和学习了不少知识,不是《兰台妙选》的问题,是你脑洞大,联想力太丰富。
上述的9种情况,齐是局部所取,四柱结构不同,三元未始交量也。
命之吉被破则凶,命之凶被破则吉。
子平讲:有口头非论财官,有财官非论口头,不外便捷之言长途。
任何口头财官呈现的花式齐不同,不管是口头法,财官法,旺衰法,其中齐有诸多缜密精细的变化,口头愈加是如斯。
故早期命理法,根底莫得所谓的“口头法”,不外便于切入长途,故兰台诸格,万民英认为过于“贫瘠”,不如子平逻辑严谨缜密,可见其虽参精纪,起码注书时,识见尚未圆融,或有所保留。
至于后头说,古今命书多矣,独爱兰台之说,则如韩愈颂扬李虚中百不一爽是一样的趣味的,事实上的万民英是个相等厚情的东说念主,相同的说法其实万民英在《玉井奥诀》曾经经高度评价过,引之如下:
《玉井奥诀》乃安东杜谦所著。
其间幽趣妙象,数见而用藏。
气类从无立有,倒飞暗合,得一分三,
夺胎换骨,入圣超凡,诚非易事。
欲穷其枯鱼之肆,要识其旺而隐退。
器满必倾,物过则损。
党盛则随类,气衰则托情。
用毋庸,真假宜辩;变不变,象类先分。
故气有厚薄焉,有清浊焉,有高卑焉,有晦明焉。
万绪千端,变幻多姿。
气有生克究竟,尽烛理外之理;
物有造化活法,极参玄中之玄。
诚得李虚中余学一片之正传也。
世之不得睹是书者多矣,予故表而出之。
育吾记。”
德清认为这么的先容,评价也口角常高,在兰台引言中也高度评价过其他命理书。
历史上的万民英是个著书立说相等多得东说念主,但凡被他注解或收录过的,都不错贯串为他高度认同的,不需要另眼相看。
《兰台妙选》是一部相等好的书,但是即是按万老的意见,也应与精选合参,而非坚持起来,况且兰台本人大多半都是禄命的知识,但是今东说念主对禄命法意识如斯生分,谈大约对兰台贯串多深,可能吗?
故可将《五行精纪》与《兰台妙选》比拟言读,逐个归纳,共同参照,不要杂其他法与术数来解,解安靖证,这即是我的不雅点,也供诸君参考,不雅市面上对精纪的磋商不以为然,且对兰台的解安靖证泛滥成风,是再补一文,补前文未尽之处,仓促成文,不及之处,在所未免,宽贷斧正!
(此文当与“万民英对兰台妙选意见共参)呦剐蹭哦
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