勾引 文化大家邓尔雅：在金石中寻根，于变革中传灯
勾引 文化大家邓尔雅：在金石中寻根，于变革中传灯
勾引
【名家与南粤】
"莫得四舅邓尔雅，便莫得容庚。"闻明古翰墨学家、中山大学中文系证明容庚生前屡屡如斯感触。
容庚是名动六合的学者，他这句话并非统统自谦，其舅邓尔雅是近代闻明电刻家、书道家、翰墨学家，亦是岭南文化程度中的热切一员。
2024 年适逢邓尔雅生日 140 周年，骤一火 70 周年。"一脉尽风骚——牵记邓尔雅生日 140 周年特展"正在他家乡东莞莞城好意思术馆展出，不雅者如潮。
特展通过邓尔雅的字画、电刻作品及商量文件，既呈现了他独到的深厚学养与艺术边幅，也展现了邓尔雅一脉及东莞的容、邓两大文化眷属近代以来的文风家风传承络续。
8 岁执刀刻石，13 岁摹仿古印，15 岁教书育东谈主……邓尔雅幼承家学，诗文、电刻、字画兼擅，尤以电刻、小篆最著。他还精研翰墨学、印学，著有《邓斋印雅》《印媵》《印学起源及广东印东谈主》以及数十万字的《翰墨起源》等，治学之严谨、授业之热忱，接连柔润了容庚、容肇祖等一代岭南知识大家。
邓尔雅曾说："吾国不患无商讨之东谈主，而患无商讨之订立，不患无商讨之方式，而患无商讨之常知。"他终生精研国粹、坚贞笃行，督察中汉文脉，恰是岭南学东谈主的了得代表，百岁之后仍引发着学林后辈延续登攀文化的岑岭。
1、书香传家，治学有谈
投入"一脉尽风骚——牵记邓尔雅生日 140 周年特展"展厅，一幅邓尔雅亲笔画作《忆旧图》坐窝劝诱了不雅者的眼神。画中精采地描摹了庭院、树木、石山等岭南性格景致，是画家对童年时光的深情追想，更录用了他对旧地东莞的深有情谊。
邓尔雅的原籍在广东省东莞市的莞城，鼻祖自江西迁锦田（现属香港新界），后分为五大房，散播在岭南两广的东莞、高州、梧州等地。明代万历进士、十四世邓云端（1566-1631）从东莞竹园迁入邑城南街，而后邓云端后裔在此衍生，聚族而居。
邓尔雅之父邓蓉镜（1834-1902），字莲裳，清同治甲子举东谈主、辛未翰林，加二品衔花翎，后担任江西督粮谈，晚年曾任闻明岭南学府广雅书院山长。
1884 年 1 月 27 日，邓尔雅诞生在北京，初名邓溥，字尔雅，以字行。生于北京，4 岁随父往江西，随后南归广州，在父亲担任广雅书院的山永劫，邓尔雅侍读傍边。
他在回忆这段岁月时写谈："老屋治经灯可味，湖舫学钓雨如丝。先君爱我书声好，若干亲恩辄未知。"咱们仿佛听到了邓尔雅挑灯苦读、书声琅琅的场景。
邓尔雅自小以石材代替玩物，8 岁初始电刻生存，有"早年金石号神童"之誉。他小时入读私塾，旁听兄长上课，学《翰墨蒙求》《说文部首》，已略知六书体例，打下塌实的小学根基。
他在广雅书院侍读时，曾问学于黄岂乡，后师从何藻翔，他们都是清代名儒陈澧的再传弟子。不错说，邓尔雅障碍接收了陈澧"由经学而小学，由史学而金石，由金石而至书道、电刻"的想想，其学术及艺术竖立自有渊源。
邓氏一门都与电刻结下不明之缘。邓尔雅宗子邓橘，幼时聪惠嗜学，陪侍父亲笔砚之余，亦操刀习印，并随父亲参加印学社团行为。邓橘天然夭折，但在邓氏后东谈主中竖立最大。此外，邓尔雅次子祖永、三男祖润、三女邓复、五女邓悦，齐能治印。
展览现场展出了多幅邓尔雅写给子孙的春联，其中就包括赠予外孙黄大德的篆书七言联"立身须作奇须眉，善处方名大丈夫"。
黄大德告诉记者，外祖父赠联时我方唯唯独岁，这幅春联挂在他家中书斋门口。直到不惑之年，他才闪现其中深意，外公是强调的是：作念东谈主要有独到的品格和昂然高远，不临机应变，支撑孤独想考，要有敢于追求超卓的胆识，还要善于大意复杂场地。
2、印从书出，独出机杼
"晚世以小篆名家者，罕与其匹！"这是古翰墨学家、书道家马国权对邓尔雅的评价。邓尔雅的诗、书、画、印齐负知名，但艺术竖立中最闻明的莫过于电刻，其印名远播南北，远近国外。
早在 1911 年，西泠印社出书的《广印东谈主传》便收入邓尔雅的名字。曾任西泠印社社长的沙孟海在《沙村印话》中说："南国锲家（电刻家）以东莞邓尔雅、鹤山易大厂最为淳厚。"
岭南印学滚滚而至，明代时辰，岭南跟着土产货文化艺术渐趋富贵，电刻艺术习尚也日渐快活。直至清末民初，在金石学、训诂学茁壮发展之势的影响下，黄牧甫南来，奠定了岭南电刻肃肃造成学术派别的基础。
黄牧甫（1849-1908）是晚清闻明字画电刻家，中年后到广州发展，长居十数年，受清代嘉庆、谈光以来的岭南朴学，以及自黎简、谢景卿再到陈澧的印学传统影响，最终造成"光洁挺拔，尚先天法"的印风，成为近代岭南印坛上的秀丽性东谈主物之一。
邓尔雅醉心于黄牧甫的印学，生平见其所刻图章光洁劲挺、姿媚绝俗，故私淑之。但他并未局限于对广雅旧学、岭南朴学的追随，还创新冷漠"布白几何入三昧，冲刀旁舞敌千兵"的印学表面，成为岭南电刻史上的前驱者，接收和发展了黄牧甫的艺术，对印坛有承前启后之功。
20 世纪新翰墨材料、新考古效果延续出现，邓尔雅广涉古玺、砖瓦、铜镜、碑版、陶瓷、青铜、甲骨等铭文，乃至造像、象形图案，甚而西夏文、高丽文、罗马文等翰墨，将之有契机通，造成独到的立场。
这次莞城特展中展出的、邓尔雅为一又友俞亮写的五言篆书联"俞见尧舜典，谅在伊吕间"，因为篆书中莫得"亮"字，邓尔雅用"谅"来代替，而"俞"字用的是金文写法。其书道与电刻气味类似，字体千变万化，结构独到，奇趣横生，韵味悠长。
"邓尔雅的电刻、书道奉行深植于翰墨学体系，其创作中枢在于对许慎《说文解字》篆文建构方式的创造性振荡。"广州金石储藏家黄耀忠合计，众东谈主将邓尔雅的书道电刻说成"艺术竖立"其实不甚准确，应以"文化竖立"来界说他的书道电刻。
3、"小学"大家，无一字无来处
邓尔雅曾有论印之诗："大巧浑若拙勾引，小学必先通。"
小学，指的是商讨翰墨学、训诂学和音韵学方面的知识；小学不小，是中汉斯文传承的根基性学科。自近代以来，小学的学科孤独性逐步突显，成为贯穿考古学、历史学与言语翰墨学的纽带，在揭示中汉斯文起源方面具有不行替代性。
"邓尔雅的得手之谈，率先在于豪阔的翰墨学功底，此乃书道与电刻之基础。"文史学者、邓尔雅外孙黄大德说。邓尔雅在少年时期就对中国翰墨的起源、变迁、形骸、结构、声切、音韵有着弥远不渝的商讨。从六朝碑文、殷墟龟甲、刀币鼎彝、砖瓦残剑、六体四书，乃至古今印谱，齐狂搜鼓，因而被称为"小学"大家。
1926 年，清末报东谈主黄冷不雅在香港创办中华中学，邓尔雅受聘担任熟识，证明书道、翰墨学课程。这两门课本来败兴，但邓尔雅素养深入浅出，学生听甘心思盎然。
"难忘邓尔雅先生讲翰墨声韵，说到每一地点方言的不同发音，他合计广东土音还保留了隋唐正音：广东话有无的‘无’，方音略如‘髦’，是由古代汉语‘毋’‘罔’‘一火’‘无’等字的一音之转。"好意思术批驳家黄苗子其时师从邓尔雅，自后他在《先生之风》中回忆谈：
先生喜欢说点见笑，爱谈文艺典故，恨不得把一脑门子知识都掏出来给东谈主；先生嗜抽卷烟，口袋里装满卷烟纸，但并非仅为吸烟所用。经常在念书、看报甚而与友东谈主聊天时发现存关辛苦，他都会迅速拿出烟纸谨慎记载，然后比物连类加以整理，为日后所用。
在特展展厅，记者还属意到邓尔雅终生心血草就的《翰墨起源》手稿，这部 40 余万字的翰墨学专著最充分地展现了他对古翰墨精细入微的商讨。
展厅中更令东谈主瞩方案是《心经别字》，三幅《心经》并排，《心经别字》的稿本并陈于下，《心经》两侧抽出《心经别字》数个字的不同写法，如一个"无"字，竟多达 26 个写法。这一陈展，既约略、了了、明了，又饶故意思。
展柜中还有一通邓尔雅写给友东谈主的信札，信札中以验证翰墨起源的神志，解释了我方为何常用"邓尔疋"中"疋"字的演变——"音雅，正也。故与正字左近，又足也，故与足字左近。又音疏，疏字胥字从此偏旁。"
意思意思的是，他还稀有方图章是以广州方言"耳瓦"入印，其中一方的边款题为："吾粤方言，尔雅与耳瓦同音，尔雅刻此，有瓦釜雷鸣感焉。"
"外公的手稿经常都会解释每个字的来历，也阐扬我方的发现和见地。"黄大德说，邓尔雅生前的出书物与发表著述未几，加之中年起长居香港，终生所撰翰墨学方面的手稿，绝大部分都分藏于香港各大文博机构或散藏于民间，导致今东谈主对他的见原多鸠合在书道、电刻艺术竖立上，而对其学术竖立并未引东谈主喜欢。
"外公 6 岁就构兵《翰墨蒙求》，到亏蚀前还在延续修改我方的《翰墨起源》稿。从《翰墨蒙求》到《翰墨起源》，整整履历了 60 个岁首。"黄大德说，" 60 年，路漫漫，但他凭着民族自信、文化自信，一步一个脚印清贫地走着，穷终生的心血，还有那份惊东谈主的订立，写就了这部大书。"
4、尔雅遗凮，薪火永续
生于清末风浪徘徊之际，邓尔雅号称时期的"逆行者"。当西学波澜席卷九有，传统金石词翰备受质疑之时，他以存续国粹为己任，矢志督察中汉文脉。"邓尔雅仿佛注定是一个时期的信托者，来到东谈主间的职业等于恢复国粹、存学救世、发扬国光。"黄大德这样解读先东谈主风骨。
1914 年，邓尔雅从东莞可园张家购得唐代古琴"绿绮台"，这床古琴曾为明末岭南抗清袼褙邝露统统，"进出必与俱"。明朝腐化清兵入粤后，广州沦陷，邝露抱琴而死。黄大德先容："邓尔雅花重金购此古琴，敬重的是附于琴上的民族骨气，直到他中年在香港筑园而居，还以‘绿绮’为居所定名。"
20 世纪初，邓尔雅先后加入了邓实、黄节发起的"国粹保存会"，柳亚子组织的"南社"，与黄宾虹、蔡哲夫共组"贞社"，和潘致中组"广东国画商讨会"。而从邓尔雅发表的《小学教科书私议》《学生翰墨之游戏》两文中可知，他在素养中已懂得翰墨为国粹，必须"从娃娃合手起"的真谛真谛。
"容母三迁"是容庚商讨者近朱者赤的故事。容母邓琼宴为使子女成才，曾数次迁居。
容肇祖在《我的门第和少小》记叙了迁居的经过：1909 年全家迁居广州，为了是让子女能读起弟弟邓尔雅任教的广州启明高档小学；1911 年迁居榨粉街容氏家塾，这一年容庚考入高档师范附中，容肇新读教忠师范学校，容肇祖入读教忠师范附小；1912 年辛亥鼎新后搬回东莞容家祖屋，1913 年容肇祖考入东莞中学，容庚、容肇新也插读东莞中学，为便捷子女上学，又迁居东莞中学近邻。
容庚、容肇祖和容肇新三兄弟自小跟从舅舅学习电刻、书道、古诗文。在他的教导下，容庚专攻金石，容肇新学治印，容肇祖学古文，为日后的学术商讨打下了坚实的根基。
正因得到邓尔雅的国粹发蒙，才使容庚对金石学产生浓厚的意思，直至日后创作出学术巨作《金文编》，是以他屡屡感触："莫得四舅尔雅，便莫得容庚。"
在这个文化眷属中，邓尔雅的半子、黄大德的父亲黄般若无疑亦然热切一员。黄般如若岭南画坛的代表性东谈主物，上世纪 20 年代，他行为"广东国画商讨会"的中枢成员，参与了与方东谈主定的艺术论战，名动一时，影响潜入。
邓尔雅曾为黄般若刻了数十方"万千"字号的图章，"万千"是黄般若的字号，两翁婿研文论艺，最为分解。
尽管邓尔雅更专注金石，而黄般若专注于绘图，但两者齐重"诗字画印"一体，黄般若的后期创作转向文东谈主画风，与邓尔雅的金石气韵造成呼应。1926 年，黄般若与潘达微、邓尔雅组开国画商讨会香港分会，共同激动省港两地艺术疏浚，成为香港艺术生态的热切奠基者。
邓氏、容氏眷属号称在岭南文化史上占据热切地位，他们的后东谈主在多个畛域都获得超卓竖立，如岭南画派名家容祖椿，闻明泥土学家、农业莳植家、近代广东高档农业莳植垦荒者邓植仪，学兼形而上学、历史、古文件与民俗学的闻明学者容肇祖等。
无论是文体、艺术、莳植，依然政事、社会事务，容、邓后东谈主都以超卓的才华和深厚的东谈主文修持，为国度和民族作念出了不行清除的孝顺。
东莞市委党史商讨室主任李炳球指出，邓尔雅是岭南字画电刻界承前启后的东谈主物，通过他的学术渊源和艺术传承，能折射出莞城乃至东莞深厚的文化底蕴和内涵。"邓尔雅是容庚的伯乐，他们都是从东莞走出的集大成式文化东谈主物。莫得邓尔雅，东莞的历史文化会失容好多。"
1954 年，邓尔雅卒于香港，享年 70 岁。亲一又朋友暨文艺界东谈主士在香港殡仪馆举行悲伤会，各方致送挽联诗词甚多。70 年后的今天，东莞中学高三素养楼旁，邓蓉镜、邓尔雅曾居之地仍书香氤氲。这是两栋青砖墙体、硬山顶，东谈主字山墙的房屋，学子们穿院而过，开间里摆有学校书道社团所用的宣纸、墨砚。
据东莞市莞城文化服务中心负责东谈主先容，邓蓉镜、邓尔故旧园曾因年久失修多有谋害，2013 年，东莞中学筹集资金 300 万元，对故园进行保护性修葺。
2014 年，故园被东莞市委市政府公布为东莞市文物保护单元；2019 年，此处被广东省东谈主民政府公布为广东省文物保护单元。为期骗好邓氏故园，莞城频年来积极规画打算邓尔雅的商量展览，施展其展示名东谈主风姿、施展岭南文化的作用。
"所幸东莞对邓氏一族的文化传承尤为喜欢，祖辈留住的字画藏品等文化金钱得以陆续面向公众展出，让更多东谈主知谈他的故事。"黄大德说。
——访谈——
"保持袒露、保存国粹"的一世
黄大德（文史学者、邓尔雅外孙）
羊城晚报：能否共享您与外祖父邓尔雅的旧事？
黄大德：我只见过外公邓尔雅一面。那是 20 世纪 50 年代初的事了，姆妈带着我和妹妹去香港省亲，趁机到赛马地奕荫街去打听他。那时我唯独八九岁，印象早已一派无极。唯一难忘的，等于他很矮、很瘦，穿戴长衫，手拿手杖，嘴巴延续地翕动，而后一年他便亏蚀了。
我从上世纪 80 年代初始征集外公的辛苦，刚初始对他的了解未几，直到近些年来编撰他的年谱、出书《邓尔雅诗文集》，才冉冉了解他的东谈主生轨迹，走进他的内心天下。
羊城晚报：您主编的这本《邓尔雅诗文集》，更平直地响应了先生的所想所想。
黄大德：外公在商讨翰墨除外，只可靠写作、写字、刻印来营生，诗文发表量也不小。早在 30 多年前，我便初始在省港两地征集外公的翰墨作品，但进行得绝顶费事。
其一，别称的证明是令东谈主头痛的问题。俗语说，文东谈主多别号。据外公发表时所用别称很快不错证明的有"尔雅""万岁""溥""八表"，凭证著述前后可相印证的别称有"凤凰"，尽管好多著述的执行、文风等都极为一样，但别称无法证明，故不敢贸然收入。
其二，上世纪一二十年代穗港两地的报刊本来甚多，但于今能保留住来的却很少，绝大广宽都已化为泡影。最令东谈主唏嘘的是抗战得手后的《春秋报》，外公在该报上发表了不少著述，其中还开了"邓斋印可"专栏，可惜的是在今天香港大学的藏报中均已不存，广东省立中山藏书楼只存若干。
30 多年畴昔，在这本《邓尔雅诗文集》中，只搜得诗词 480 余首，文 350 余篇，约 30 万字，也只好暂时画一句号。所征集到的诗文波及畛域甚广，文体艺术、风土情面、奇闻异谈、社会时政、天文地舆、中外古今，着实兼容并蓄。它们篇幅虽短，但齐有东谈主、有物、有识、有情、意思意思、隽永。
本诗文集只收录曾在报刊上发表过的作品。至于未发表的手稿，还有多达三四万页，就暂未收录了。
羊城晚报：在您看来，邓尔雅的书道与电刻两者间的商量若何？
黄大德：外祖父的书道与电刻艺术，孰为一，孰为二？很难这样分。但他晚年的学生梁洁华告诉我一个故事，她跟邓尔雅学书道的第三天，邓尔雅就让她去学电刻。梁洁华说："淳厚对我说，要写好字，就必须学电刻。"
可见，邓尔雅是把电刻视为书道之基础的。但无论是电刻依然书道，都离不开翰墨学的基础。
羊城晚报：再行挖掘邓老的生平行状、传世之作，对咱们今天有哪些启发？
黄大德：如今一些学者的心态相比虚夸，难以千里住气打入冷宫。邓尔雅虽生于名门望族，但一世贫病杂乱，梗概在清末西学东渐的潮水中保持袒露，保存国粹、发扬国光，升迁民族自信与文化自信。这极少是值得后东谈主学习和传承的。
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邓尔雅的"一又友圈"
邓尔雅往还豪放，他的一世中与繁密文假名东谈主、艺术家和学者设立了深厚的友谊与互助商量。
"牵记邓尔雅生日 140 周年特展"中临了一部分是"邓尔雅的一又友圈"的展示，其中包括 350 余位与邓尔雅商量较为密切，在中国近当代好意思术史、文体史、政事史上留有陈迹的名东谈主——罗振玉、王国维、蔡元培、张大千、黄宾虹、胡适、柳亚子……这个"一又友圈"是邓尔雅学术竖立的传承与发展的最佳见证。
邓尔雅将岭南印学的艺术理念和创作手法注入香江文化泥土，成为粤港两地电刻艺术的热切纽带。他晚年寓居香港，与多位香港文假名东谈主保持着密切商量。如 1940 年与文化学者叶恭绰、历史学家简又文互助，在香港举办"广东文物博览会"，这种以乡缘为纽带的文化共同体，在抗战时辰成为保存岭南文化火种的热切阵脚之一。
香港的印东谈主与文博东谈主士纷繁组团赶赴东莞不雅展，有的一看再看。他们纷繁留言：邓尔雅是殿堂级的东谈主物，是粤港文化的典范。但愿把邓尔雅"请"回香港，让更多东谈主订立香港原土最热切的艺术家。
邓尔雅用终生艺术奉行印证：莞港文化本等于同根同源的并头莲。在齐心同向共建东谈主文湾区的布景下，这种基于东谈主文血脉的文化招供，正振荡为激动岭南文化创新的深层能源。
文 | 记者 梁善茵 朱绍杰 通信员 任海虹
图 | 莞城好意思术馆提供（除签字外）
视频 | 记者 梁善茵 朱绍杰 实习生 许静勾引